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中國宗族發展歷史:中華元氏


發布時間:2016-4-11 12:00:11     查閱次數:   中華元姓

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    宗族是早期部落的概念,中國的宗族中女姓只是男性的附庸,《爾雅·釋親》稱:“父之黨為宗族。”有時“宗族”和“家族”互相混淆使用。宗族建有祠堂祭祀共同的祖先。 三代 《尚書》載,“克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協和萬邦。黎民于變時雍”。 《左傳·僖公二十四年》:“召穆公思周德之不類,故糾合宗族于成周而作詩。” 周代已有史官修譜制度,《世本·帝系篇》記錄黃帝至春秋歷代帝王公侯卿大夫的姓氏起源,重點在于“奠系世,辨昭穆”。久佚,清朝有輯本。 《史記·太史公自序》:“維三代尚矣,年紀不可考,蓋取之譜牒舊聞,本于茲”。 漢朝 《漢書·韋玄成傳》:“宗族至吏二千石者十余人。” 魏晉南北朝 魏晉南北朝重門閥,推行九品中正制,中央與地方均設譜局,“考之簿世然后授任”,“有司選舉,必稽譜牒”,“官之選舉,必由于簿狀,家之婚姻,必由于譜系”。是以,修譜之風興盛,賈弼“廣集眾家, 大搜群族”,撰有《十八州士族譜》百帙,共七百余卷,王僧孺撰有《十八州譜》七百一十卷、《百家譜集抄》十五卷、《東南譜集抄》十卷。又有賈淵與王儉共同參撰《百家譜》,賈淵本人則撰有《氏族要狀》、《人名書》等譜牒。 摯虞為京兆大族,其父摯模曾任曹魏太仆卿。摯虞以為當時世家大族,其子孫已不能明白祖先的事跡,故撰有《族姓昭穆》十卷。 南齊時,齊武帝打算以蕭鸞為吏部尚書,王晏反對說他不熟悉“詳練譜牒”。 當時士族連姻,要先查譜牒。宋文帝為庶族出身,為了攀上士族,竟與彭城士族劉延孫合族,延孫無法反對,只好接受[。王源與滿璋兩家通婚,牽線人劉嗣之稱滿氏為高平舊族,再“索璋之簿閥”查核,卻“士庶莫辨”。 唐朝 唐初撰修族姓成為一種時尚,唐太宗執政不久,即下令高士廉、韋挺、岑文本、今狐德等修《氏族志》,貞觀十二年(638年)奏上《氏族志》 一百三十卷,唐太宗看了很不滿意,不準沿襲南北朝以來以山東士族為高門的慣例,指示按照“止取今日官爵高下作等級”。又如林寶著有《元和姓纂》。 唐中宗命柳沖與左仆射魏元忠及史官張錫、徐堅、吳耀等八人依據《氏族志》重撰《姓族系錄》二百卷]。柳芳在秘閣見到《姓族系錄》,非常喜愛,另撰成《開元譜》二十卷。 宋朝 宋朝以后,宗族開始組織化。宋儒程頤和朱熹不約而同的提出祠堂制度。 遼國 《遼史》卷45《百官志一》稱“百官擇人,必先宗姓”。 滿清 清代的宗族觀念達到鼎盛,宗族觀念十分強烈,族譜詳細記載著全族男子的名諱、字號、生辰八字、卒年,“至于諱某宇,娶某氏,生幾子,葬某處,壽若干、咸備載于后,庶幾可示后昆。”,“祖塋, 或繪形勝地圖, 或書世系格內, 某山某向, 坐落某處, 庶免侵占. 志不忘也。 ”。甚至記載家族偉業,《袁氏宗譜》記載:“我祖功垂史冊,爵顯天朝。著臥雪之清操,布仁風之善政……欽賜銅釜至寶傳家,分徙栗崗根基穩厚。先分九崗,居九子。后有雙港復雙溪。……于是記世系而并記銅鍋焉。”,族人做了壞事,不準寫進家譜, “違者許房長鳴祠處治”。許多家族規定家譜“三十年一修”,“族譜重修刻板后,每十年匯稿,三十年續倍,補刻刷印,附裝譜后,以免久遠難稽。 ”。 《紹興縣志資料第一韓》記載:“張渭,字春江,山陰庠生,習法家言,歷就刑席,辦理積案,平反冤獄,有聲于時。館谷所人,除事畜并撫養弟家外,悉以貲助族黨間之無力婚嫁者及喪葬者……。” 章學誠《汪泰巖家傳》亦言;“啟諱宗魯,字泰巖,號繼元,世居蕭山之大義村。……方君游幕有名,館谷所入,不使有余蓄,三黨宗親,有孤弱者植之,老而貧者贍之。汪氏數世同一宅居,宅毀于火,眾力不給,君為輯其堂構,以為毋失先人舊。繼母邱,有弟行賈遠去,數十年不復相聞,君游山西,微得之,時邱年己五十,未有室家,君亟使使持金,往助其昏……。” 臺灣省 1924年1月中國國民黨第一次全國代表大會在廣州舉行。孫中山在廣州國立高等師范學校禮堂三民主義演講中曾表示:“民族主義就是國族主義。中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義,所以中國只有家族主義和宗族主義,沒有國族主義。” 中華人民共和國 土地改革后,封建族長制知名度廢除,族規蕩然無存。

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